Chương 6: Miếu thần truyền pháp
Pháp thuật của Nông gia nhiều không kể xiết. Xét theo tư tưởng và đường lối tu hành, có thể chia thành ba phái: phái Thiên Thời, phái Địa Lợi và phái Bản Ngã.
Tư tưởng cốt lõi của phái Thiên Thời là hiểu thời tiết, định thời tiết, rồi thay đổi thời tiết.
Theo họ, điều kiện quan trọng nhất để cây cối sinh trưởng chính là thời tiết.
Thuở xa xưa, đại lục Huyền Hoàng từng trải qua Kỷ Nguyên Thiên Tai. Thiên tượng khi ấy rối loạn đến mức một ngày có thể đổi đủ bốn mùa, một năm đã khiến biển xanh hóa ruộng dâu.
Cho đến tận bây giờ, trên đại lục Huyền Hoàng vẫn còn nhiều nơi có thiên tượng hỗn loạn như vậy.
Có dãy núi lửa cháy quanh năm, có vùng biển băng chẳng bao giờ tan.
Lại có nơi ban ngày nắng nóng như thiêu, đủ sức nung chảy vàng sắt, đến đêm thì nước nhỏ xuống cũng đông thành băng, người sống chết cóng, hóa thành xác cứng.
Một số vùng không khắc nghiệt đến thế, nhưng vẫn thường xảy ra cảnh bốn mùa đảo lộn, tiết khí trái ngược. Đáng lẽ mùa xuân lại rét buốt như đông, tiết hè đã đến mà trời vẫn phủ sương giá.
Bởi vậy, phái Thiên Thời cho rằng hướng nghiên cứu pháp thuật phải là tìm hiểu thiên thời, thay đổi thiên thời, rồi định lại thiên thời. Có thế mới tạo được môi trường canh tác yên ổn cho dân chúng địa phương.
Bộ pháp điển nổi tiếng nhất của phái này là Thiên Tiết Lệnh.
Sau khi tu luyện, người học có thể điều hòa thiên tượng, định lại tiết khí trong từng vùng. Mọi pháp thuật bên trong đều xoay quanh tư tưởng ấy.
Còn phái Địa Lợi lại cho rằng thiên thời không thể cưỡng ép, thiên tượng cũng chẳng dễ đổi thay. Có sức ấy, chi bằng nghĩ cách biến vùng đất lạnh lẽo khốn khổ thành nơi đất lành.
Trước hết phải cải tạo đất đai, sau đó gieo trồng cây cối. Nhờ tác động kép của địa thế và thực vật, vùng đất thích hợp cho sự sống sẽ dần lan rộng ra xung quanh.
Chỉ cần khiến đất đai đủ màu mỡ, dù thời tiết khắc nghiệt đến đâu, cây cối vẫn có thể đơm hoa kết trái.
Đến núi băng còn mọc được đóa sen tuyết mong manh, huống hồ những vùng đất khác!
Bí pháp nổi tiếng của phái Địa Lợi là Pháp Đất Mẹ Quy Nguyên và Trận Cửa Nguyên Địa Tạng. Phái này giỏi sử dụng công cụ cùng trận pháp, quan hệ với phái Công gia cũng rất gần gũi.
Còn phái Bản Ngã thì cho rằng hai phái kia đều chỉ là đồ bỏ.
Thiên thời, địa lợi gì chứ? Tất cả đều là ngoại vật. Bản thân đủ mạnh mới là sức mạnh thật sự!
Phái Bản Ngã tin rằng cây cối vốn đã là kỳ tích, trong mình luôn có sức sống bền bỉ, đủ khả năng thích nghi với mọi hoàn cảnh.
Họ sưu tầm những loài hoa lạ, cỏ quý, cành thần, cây tiên khắp thiên hạ, chọn giống tốt nhất để nuôi dưỡng. Cứ lặp lại như vậy qua nhiều thế hệ, cuối cùng sẽ tạo ra những hạt giống đủ sức chống chọi mọi tác động từ bên ngoài.
Theo phái Bản Ngã, pháp thuật nên phát triển theo hướng không ngừng nuôi dưỡng cây cối, khiến chúng ngày một mạnh hơn.
Bộ sách nổi tiếng nhất của phái này là Bản Đồ Vạn Vật Sinh Trưởng.
“Trong thời đại hiện nay, phái Thiên Thời đang thịnh hành, chiếm vị trí chủ đạo. Phái Địa Lợi và phái Bản Ngã chỉ có thể lùi xuống hàng thứ yếu.”
“Phải chờ đến bản phục hưng, hai phái này mới có dịp tỏa sáng. Thậm chí còn xuất hiện hạt giống hư không bén rễ giữa khoảng không, cùng thứ đất thần kỳ có thể khiến cây cối lột xác, tăng liền mấy bậc.”
Trên đường đến miếu thần, Triệu Hưng đã quyết định hướng tu luyện chính của mình trước mắt.
Chủ yếu vì hiện giờ hắn chưa đủ điều kiện theo con đường của phái Địa Lợi và phái Bản Ngã.
“Khả năng hành động của ta còn quá yếu. Sau này nếu có thể đi xa, ta sẽ thử tìm vài báu vật của thời đại này, chẳng hạn như sen lửa địa tâm trong núi dung nham, dây leo khát máu, cùng những giống ký sinh và giống lạ còn sót lại trong vài ngôi mộ cổ từ thuở xa xưa.”
“Còn bây giờ… gặp gì dùng nấy vậy.”
Miếu thần thành Cốc là miếu thần cấp huyện.
Những pho tượng được thờ trong đó không phải các vị thần hư vô mờ mịt trong truyền thuyết. Một phần nhỏ là danh nhân trong lịch sử, phần lớn còn lại là các quan văn võ đã qua đời của Đại Chu.
Người thì khi còn sống dũng mãnh thiện chiến, kẻ lại từng cai trị một phương, làm lợi cho dân chúng. Sau khi chết, họ được đưa vào miếu thần của Đại Chu để thờ phụng.
Trong số đó, quan văn võ dưới triều Thái Tổ là đông nhất.
Chẳng hạn như chính điện trước mắt Triệu Hưng đang thờ Đông Hồ Bá vào thời Thái Tổ.
Đông Hồ Bá sinh ra bên hồ Đông thành Cốc. Thuở thiếu thời, hắn sống bằng nghề đánh cá. Đến thời Thái Tổ chinh phạt các nước, thu về một mối thiên hạ loạn lạc, hắn gia nhập dưới trướng Triệu Công, trở thành người đánh xe chiến xa. Về sau, hắn được phong tước Đông Hồ Bá.
Sau khi trở về quê nhà, hắn đem cả gia sản phân phát, sửa cầu đắp đường, ra sức xây dựng quê hương. Hắn còn chủ động nhường phần lớn ruộng đất cho dân lưu tán cày cấy, giúp thành Cốc từ một trấn nhỏ phát triển thành quy mô một huyện.
Sau khi qua đời, hắn được đưa vào miếu thần, hưởng hương khói cung phụng, trở thành một vị âm thần.
“Đông Hồ Bá giỏi võ. Ta đến đây cầu pháp, tìm hắn e rằng không hợp. Thời buổi này thích hợp nhất với nghề Tư Nông, không phải những nghề khác. Ta đã dùng Đạo Phôi Đan, nếu ông ta thấy căn cơ ta tốt, cho rằng ta nên học võ, rồi tiện tay ban xuống một quyển bí kíp võ công nào đó, chẳng phải ta sẽ phí cả thời gian sao?”
Triệu Hưng không bước vào chính điện. Hắn chỉ đến lư đồng bên ngoài cắm nén hương, vái mấy vái rồi định rời đi.
“Boong!”
Trong điện thờ Đông Hồ Bá, chiếc chuông đồng bỗng tự vang lên.
Một luồng ý niệm mạnh mẽ theo tiếng chuông truyền thẳng vào đầu Triệu Hưng, rõ ràng như muốn níu hắn lại, cũng như đang khuyên hắn đừng đi.
Sắc mặt Triệu Hưng cứng đờ. Hắn chẳng ngờ chỉ vái một lần ngoài điện mà cũng gây ra chuyện. Đông Hồ Bá lại còn hiển linh, chủ động giữ hắn lại?
Đạo Phôi Đan lợi hại đến vậy sao…
Triệu Hưng chắp tay lần nữa, rồi lập tức bước nhanh hơn, chạy thẳng đi.
“Haiz…”
Triệu Hưng vừa khuất bóng, pho tượng trong điện lại vọng ra một tiếng thở dài mơ hồ.
Người chủ lễ đang ngồi tĩnh tọa trong điện nghe vậy, ngờ vực nhìn ra ngoài cửa. Nhưng bên ngoài trống không, chẳng thấy bóng người nào.
Hắn ngẩng đầu nhìn pho tượng. Thấy thần tượng không có thêm lời chỉ dẫn, hắn đành gãi đầu, tiếp tục ngồi xuống tĩnh tọa.
Sau chuyện vừa rồi, Triệu Hưng cũng chẳng dám tùy tiện vái lạy nữa.
Hắn bước nhanh đến một tòa thiên điện, nơi thờ Tào Khê Chân Quân.
“Tào Khê từng giữ chức lệnh quan ruộng tế lễ ở quận Nam Dương vào những năm đầu dựng nước. Ông ra sức phổ biến xe nước Quy Nguyên của phái Công gia, lại sửa chữa mười ba con kênh quanh hồ Bình. Ông còn kết hợp trận pháp của Công gia để trị thủy, nên được xem là một nhân vật xuất sắc của phái Địa Lợi thuộc Nông gia.”
“Ông thông hiểu nhiều phái, từng viết sách Nói về nghề nông của Tào Khê, lại là người chỉ trọng việc làm. Đến cầu pháp với ông hẳn sẽ không xảy ra chuyện gì.”
“Chính là lão nhân gia người.”
Triệu Hưng giao công văn đã được huyện nha phê chuẩn cho người chủ lễ trông điện.
Người chủ lễ này thuộc Ty Lễ Giám, cơ quan chuyên coi sóc các nghi lễ tế tự và trình tự hành lễ.
Trong mắt người chơi, đây là nghề Cầu Cơ, một chức nghiệp thần quan thời kỳ đầu. Người làm nghề này có thể mời thần nhập thân, triệu gọi âm thần ra chiến đấu.
Đã có lúc Triệu Hưng cũng muốn chuyển sang nghề ấy để thỏa sức thi triển. Nhưng sau khi triều đại dựa vào khí vận sụp đổ, sức chiến đấu của nghề này suy giảm nghiêm trọng. Muốn mạnh lên trong bản phục hưng lại vừa khó vừa rắc rối, nên hắn đành từ bỏ.
Huống hồ hiện giờ, hắn càng không thể vì chút sảng khoái trước mắt mà bỏ nghề Tư Nông, chuyển sang chức nghiệp thần quan chỉ mạnh ở giai đoạn đầu.
Người chủ lễ trông điện còn trẻ, nhưng giọng điệu lại già dặn như một ông cụ:
- Công văn không có vấn đề gì. Sau khi vào trong, ngồi xếp bằng trên bồ đoàn, giữ lòng thanh tĩnh rồi thành tâm cầu khấn là được. Nhớ lấy, pháp thuật không thể cưỡng cầu. Có thu hoạch đã là may mắn lớn. Nếu lần này không được gì, nghĩa là thực lực của ngươi chưa đủ, lần sau cứ quay lại. Đừng để trong lòng nảy sinh tạp niệm.
Lời này là để nhắc Triệu Hưng, nếu cầu pháp không thành thì chớ sinh chấp niệm hay oán hận. Những vị âm thần rất nhạy cảm với các ý nghĩ liên quan đến bản thân họ.
- Vâng, đa tạ người chủ lễ.
Triệu Hưng hít sâu một hơi, rồi bước vào điện Tào Khê Chân Quân.